食来为主不为目
道家鼻祖老子观的点
“ 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹（主）不为目，故去彼取此”。
先哲在2000多年前就教导我们——要为肚子而吃营养素、不为眼
（感觉）而吃饭。贪欲另人盲目效仿，那样会生病的。
为腹进食，就是为满足机体健康的需求而吃，不能单纯为目、耳、口感觉享受而吃。过度的追求食物的色美、味香、音韵（舌齿唇牙侯咀嚼声响效果—通1.2.3.5.6），会使人盲目进食诱发疾患。
“圣人为腹（主）不为目”，时下叫——免烟少酒、适度运动、膳食平衡、心理健康（多年空喊的口号）。翻译过来大概就叫做——养生（经）
老庄观点
吾生也有涯，而知也无涯 （生是主题）。以有涯随无涯，殆已（必败）！已而为知者，殆而已矣（惨局已成）！为善无（求—太靠）近名，为恶无（求—太靠）近刑（狩中好）。缘督以为经（养生的要领），可以保身，可以全生（命），可以养亲（爹娘），可以尽年（颐养天年，度百乃[忘掉知也无涯]——潇洒人间100多公岁）。
放眼九野（内脏），现代文明病、三高症、四高症、五高症........;越来越高、越来越多，膳食平衡冲锋号角.....越来越响，疾病越来越多。如何是好？
——养生主（庖丁）说: 善哉！不就是养生吗？比解牛容易多了。
——这点小事很简单，养生主（我）活到119公岁了，还像19岁的呢，不就是为一切【主】子吗？）。
......故美其食，——吃饭为腹（主子）不为目
任其服，——穿啥啥好、喜欢自己的衣服
樂其俗，——顺应自然、亲送快乐
高下不相慕，——别攀比啦，为善无（求—太靠）近名，为恶无（求—太靠）近刑（狩中好）。
其民故曰朴。——颐养天年，可以尽年[忘掉知也无涯]——潇洒人间100多公岁。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
译文
人的生命是有限的，而那些“难得之货”是无穷的，以小命博那无穷！徒劳！无益，见好就收吧。
明知故犯，灾祸来临。
立即放下包袱，别跟着感觉走，忘却情感——顺因自然，不要觉迷惑了——赶快享受人生吧。
————学庖丁养生法？
——学点技术？
——— 学养生之经（主）
——做养生主（道）
透彻些 （庖丁法）
庖丁所好者道也，进乎技矣——（庖氏好养生为道，是个技术活，近乎高雅艺术呢）。
始臣之解牛之时，所见无非牛者——（初学养生时，看见的是四块大石头曰四大基石）。
三年之后，未尝见全牛也——（过几年后看不见空喊的养生口号了）。
以神遇而不以目视——（圣人为腹不为目，用心研究，不在眼花缭乱了）。
官知止而神欲行。——（心神合一了、得心应手了，复杂问题不跟着感觉（欲望）走了）。
之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎——（十九年那！刀刃儿没碰过牛。从不违背养生主）。
彼节者有间，而刀刃者无厚—（骨头缝忒宽，刀刃儿忒薄，没有厚度。养生大路宽的很，条条都健康之路）
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣——（没厚度的刀，骨头缝儿间舞翩迁，养生是高雅艺术）。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微——（庖先生养生虽酷为艺术大师，然对核心重点技术【环节】非常慎重、警戒性高、看清楚、刀神合一，慢慢的来、精心操作、一丝不苟）。
然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
——（战略上妙视牛，战术上重视牛。事后看，小事一桩，养生主？手拿把攥）
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 。
是以十九年而刀刃若新发于硎——（宝刀不老）
—— 养生主（这点小事很简单，养生养的我活到120岁了，还像19岁的呢）。
“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
（原来养生是个技术活儿——是生存的艺术）
上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
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原文
养生主
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
食来为主不为目
道家鼻祖老子观的点
“ 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹（主）不为目，故去彼取此”。
先哲在2000多年前就教导我们——要为肚子而吃营养素、不为眼
（感觉）而吃饭。贪欲另人盲目效仿，那样会生病的。
为腹进食，就是为满足机体健康的需求而吃，不能单纯为目、耳、口感觉享受而吃。过度的追求食物的色美、味香、音韵（舌齿唇牙侯咀嚼声响效果—通1.2.3.5.6），会使人盲目进食诱发疾患。
“圣人为腹（主）不为目”，时下叫——免烟少酒、适度运动、膳食平衡、心理健康（多年空喊的口号）。翻译过来大概就叫做——养生（经）
老庄观点
吾生也有涯，而知也无涯 （生是主题）。以有涯随无涯，殆已（必败）！已而为知者，殆而已矣（惨局已成）！为善无（求—太靠）近名，为恶无（求—太靠）近刑（狩中好）。缘督以为经（养生的要领），可以保身，可以全生（命），可以养亲（爹娘），可以尽年（颐养天年，度百乃[忘掉知也无涯]——潇洒人间100多公岁）。
放眼九野（内脏），现代文明病、三高症、四高症、五高症........;越来越高、越来越多，膳食平衡冲锋号角.....越来越响，疾病越来越多。如何是好？
——养生主（庖丁）说: 善哉！不就是养生吗？比解牛容易多了。
——这点小事很简单，养生主（我）活到119公岁了，还像19岁的呢，不就是为一切【主】子吗？）。
......故美其食，——吃饭为腹（主子）不为目
任其服，——穿啥啥好、喜欢自己的衣服
樂其俗，——顺应自然、亲送快乐
高下不相慕，——别攀比啦，为善无（求—太靠）近名，为恶无（求—太靠）近刑（狩中好）。
其民故曰朴。——颐养天年，可以尽年[忘掉知也无涯]——潇洒人间100多公岁。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
译文
人的生命是有限的，而那些“难得之货”是无穷的，以小命博那无穷！徒劳！无益，见好就收吧。
明知故犯，灾祸来临。
立即放下包袱，别跟着感觉走，忘却情感——顺因自然，不要觉迷惑了——赶快享受人生吧。
————学庖丁养生法？
——学点技术？
——— 学养生之经（主）
——做养生主（道）
透彻些 （庖丁法）
庖丁所好者道也，进乎技矣——（庖氏好养生为道，是个技术活，近乎高雅艺术呢）。
始臣之解牛之时，所见无非牛者——（初学养生时，看见的是四块大石头曰四大基石）。
三年之后，未尝见全牛也——（过几年后看不见空喊的养生口号了）。
以神遇而不以目视——（圣人为腹不为目，用心研究，不在眼花缭乱了）。
官知止而神欲行。——（心神合一了、得心应手了，复杂问题不跟着感觉（欲望）走了）。
之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎——（十九年那！刀刃儿没碰过牛。从不违背养生主）。
彼节者有间，而刀刃者无厚—（骨头缝忒宽，刀刃儿忒薄，没有厚度。养生大路宽的很，条条都健康之路）
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣——（没厚度的刀，骨头缝儿间舞翩迁，养生是高雅艺术）。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微——（庖先生养生虽酷为艺术大师，然对核心重点技术【环节】非常慎重、警戒性高、看清楚、刀神合一，慢慢的来、精心操作、一丝不苟）。
然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
——（战略上妙视牛，战术上重视牛。事后看，小事一桩，养生主？手拿把攥）
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 。
是以十九年而刀刃若新发于硎——（宝刀不老）
—— 养生主（这点小事很简单，养生养的我活到120岁了，还像19岁的呢）。
“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
（原来养生是个技术活儿——是生存的艺术）
上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
扩展阅读
原文
养生主
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。