文化殿堂
从墓志铭看杨万里之女性观
曾寒冰
（福建师范大学 福建·福州 350000）
摘 要：在杨万里的文学作品中，鲜有女性形象出现。在《诚斋集》中大量出现女性形象的，却是作为应用文的墓志铭。在此拟从墓志铭出发，考察在理学发展的时代背景之下杨万里的女性观。
关键词：杨万里 墓志铭 女性观
中图分类号：G112 文献标识码：A
Yang Wanli’s Perspectives on Female Mirrored from his writings as Epitaphs
ZENG Han-bing
(Fujian Normal University Fujian·Fuzhou 350000)
Abstract:In Yang Wanli’s literary works, there are hardly any female characters. But female characters do appear a lot in those epitaphs which, written by him, are collected in his book as Chengzhai Anthology. This thesis is trying to, through his epitaphs, observe Yang’s perspectives on female, which have been very typical in his era known as Neo-Confucianism’s forming period.
Key words: Yang Wanli;Epitaph;Perspectives on Female
杨万里（1127-1206），字廷秀，号诚斋，江西吉水人，是南宋最后，关于这种夫妇之伦的规定更加严格，至始至终强调男尊女卑，“家人者，一家之人，……外内各得其正，故为家人，著名的诗人之一，不仅工于诗长于文，且深于经史，是南宋著名的理朱熹就认为：
，这句话就是强学家，故其妇女观在南宋具有一定代表性，然目前关于此的研究尚属利女贞者，欲先正乎内也。内正则外无不正也矣”空白，在此拟从其所作的墓志铭出发，探讨其关于妇女的观念。
调了女性在家庭内政方面的地位，男主外女主内，在家庭分工上，
所谓墓志铭本用于记述死者生前的事迹兼诉悼念颂赞之情，多女性所扮演的角色是帮助男性处理各种家庭关系，照顾其日常生。这一观点也得到杨万里的认同，请人代笔，其体例一般包括两部分，即前志后铭，志用于记述死者活，也就是所谓的“正乎内也”
世系、官爵、寿享、卒葬时间、葬地以及子孙后代情况，以及详细在其所赞美的女性特质中，其中之一便是善于持家，如： 介绍墓主生平事迹，可以说是一篇墓主的传略。铭的部分则多是颂扬墓主德业，多用韵文，篇幅一般不长。在《诚斋集》中收入杨万里所撰墓志铭共计七十二篇，其中为女性所写的墓志铭占了二十二篇。这些墓志铭记载了大量关于墓主生平的史料，反映了当时女性在社会生活及家庭生活的方方面面，是研究宋代女性生活的重要辅助材料。而作为撰写者，主导其对女性墓主生平材料的取舍选择以及对行文用字的审度使用的，正是其对于女性的基本观念，透过字里行间，我们可以探知其对女性的心态，及其文化心态和思想观念。纵观杨万里为女性所撰写的这些墓志铭，可以看出其女性观对于传统的继承性，这也于其理学家的身份休戚相关。
馆士教子，夫人主膳羞，必躬必饬，其门填然，未尝无人。其室落然，若未尝有人，秋毫无所慁于文学公父子。文学公父子业专于学，訧趾美续闻，则夫人实使之。外家死不克葬，夫人葬之。其兄仲修之字德闻，幼孤而无归，夫人教之塾，而毕其娶。
（《曾正民妻刘氏墓志铭》）
俊臣喜宾客，来者如林，至者如归，或夜漏下四十刻，燕宾客散，夫人乃食。 （《太夫人欧阳氏墓志铭》）
季安砥行好修，以不及当世之贤而知名者为耻，倾身下士，倾家序宾。其门长者车辙常满，其堂日具数百人之馔，而其室落然，若无人声，以故士多从季安游。季安潜伏严谷之下，而其闻
（《太宜人萧氏墓志铭》）
奉直公始入小学，箪瓢不能自给。先进多怜而教之，或与之训童蒙而受业焉。自是教学于外，惟岁时归观其亲。家事一不暇问，盖二十年余，遂以贤能荐于乡里。……奉直公所以能忘内顾之忧，得一意于学，既以美其身，又以淑其子，皆夫人之助也。 （《太恭人董氏墓志铭》）
叔保莅官，所至有声，亦惟内助实贤，不以秋毫家事为官事累。 （《安人王氏墓志铭》）
一、关于女性家庭地位与社会角色的观念
在南宋，理学经过历代士人的巩固与发扬，已经形成一个相当完整的体系。作为儒学发展的更高阶段，理学一方面吸纳了佛道思想，将儒学上升到更加形而上的关乎天理人道的层面，另一方面，理学将儒学的各种理念落实到现实层面，使儒家关于礼教的种种纲常在现实中形成完备的运作体系。作为南宋理学的代表人物之一，杨万里关于女性在家庭中的地位以及作用都充满了儒家伦理的色彩。
《礼记·内则》篇曰：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨内外，男子居外，女子居内。深宫故门，阍寺守之，男不入，女不出”，宋以
彰焯江湖之外，里中以贤多太宜人，太宜人每退然恐不胜也。
作者简介：曾寒冰（1977.8—），女，汉族，福建福州人，福建师范大学文学院07级古代文学硕士研究生，研究方向：中国古代诗文。
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在男尊女卑的社会里，女性的社会角色被定位在家庭中，被作三十年，上事舅姑，下抚俊臣之弟妹，補纫必躬，敬爱匪懈。姑太每夫人上食，侍立不去，下气怡色，不敢离左右，为男性的依附，辅助男性成就功名事业。一个优秀的或是为时人所孺人萧氏年八十，，欧阳氏谨守封建礼法，按长幼次序，侍奉长辈用膳，称道的女性，首先必须善于协调各类家庭关系，让奔波于外的男主视食竟乃退”杨万里对此显然赞赏有加，除去人物一生诸大事不人没有后顾之忧，也就是朱熹所谓的“内正则外无不正也”。杨万其后乃敢离开，里所称颂的那些女性特质中，最重要的一条便是善于持家。在男主记，却偏偏在墓志里镌刻这样的细节，在杨万里的观念里，这样的外女主内的年代，家庭就是女性全部的事业，成功女性的定义不是细节所折射出的人物美德，是值得为后人所悼念的。 才学不是美貌，而是能将家事处理得井井有条，就是杨万里在《孺
就教育子女而言，在宋一代，乡学发达，刻板书盛行，教育普
文风颇盛，对于子女的教育问题，比任何朝代都来得让人瞩目，人贺氏墓志铭》中提到的：“允协上下，妇职所宜，靡务不辑”。曾及，“苟不教，性乃迁。教之道，贵正民的妻子刘氏善膳羞，其门填然，而其室落然，正是刘氏的贤能，宋代出现的《三字经》开篇即称：曾正民父子才能业专于学。而在《安人王氏墓志铭》中则说得更清以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五，作为一本普及读物，《三字经》楚，王氏之所以为乡邻所称道，正是因为她的贤能，使得丈夫“不子， 名俱扬。养不教，父之过”以秋毫家事为官事累”。
以简明的方式将教子理念传递给平民百姓。同时，宋代发达的科举
在这些铭志中，女性的角色依附男人而存在，其自身价值的实考试和待遇优渥的文官制度，使得进仕成为众多贫家子弟摆脱困现正是在于营造一个男人不以为累的家庭环境。这些女性，在社会境，成就声名的最佳途径，这也使得教育在宋代显得尤为重要。这上没有可为之供职的职业，在家庭中，劳动生产不占主要地位，这种观点反应在杨万里的妇女观中便是他对女性教育子女的问题格 些都决定了她们在家庭关系中处于弱势。而作为封建伦理的三纲五外关注，在《孺人贺氏墓志铭》中杨万里就记载了这么一则故事：常，女性的地位处于纲常中的最低一级也可想而知。身为理学家，杨万里在关于女性的家庭地位与社会地位的观点里自然也就带有明显的等级烙印。
在家庭地位中，女性不仅扮演了人妻的角色，同时也是人女与人母，孝敬父母公婆与教育子女也是当时女性的重要任务，在这一点上，杨万里的女性观也体现了浓厚的儒家色彩，一方面是强调对
乾道之季岁大侵，帅参政龚公，奉诏劝分，悬爵传谕。致政谋之孺人，孺人喈曰：“活州里之饥，此我愿也。握粟贸官，
岂吾荣哉？且吾儿欲取官以啓吾宇，何不读书？”于是倾赀，市书万卷，旁招名胜秀孝，以淑其子。居无几何，其子综贯易经。种续艺文，琢切新义，声闻日章，孺人之教也。 为了不使儿子“握粟贸官”，而是以读书取功名，孺人贺氏倾
，对儿子施以教育，最终父母公婆的至孝，要求“事亲笃孝”，“事舅姑夙夜寅恭”；一方面尽赀财，购书万卷，且招募“名胜秀孝”，杨万里将其子的成功归结于“孺人之教也”，这种类是对子女品行学业的教诲，“教子慈而不纵”，不仅“课以诗书”，“声闻日章”且“勉以名节”。
举了大量事例，颂扬这些女性至诚至孝的品性，如：
似于孟母三迁的故事，彰显了女性在子女教育问题上的地位和作纲的条件已经不存在，而以子为纲的前提又尚不成立，在这种家庭
就孝顺父母而言，杨万里在这些为女性所撰写的墓志铭中，列用。而在那些失去主要男性劳动力，且儿子尚幼的家庭，即以夫为
夫人逮事零陵公，执妇礼唯谨。其姑刘氏，今年九十。夫中，女性在于儿子的教育问题上便承担了主要的责任，如《节妇刘人每谓妯娌曰：“胜日不为乐，顾啬于财乎？”故其姑特爱氏墓志铭》中就提到： 之……去年冬十月晦，夫人病且亟，恐伤其姑之意，力疾起坐如平时，凡十日而没。其姑惊恸曰：“吾妇无疾，何逝之遽？”
（《曾正民妻刘氏墓志铭》）
信臣事母太夫人某氏至孝，夫人日侍盥栉，不懈益虔。太
始其夫以苦学属疾，授室三年，竟不起云。是时姑舅俱存，而子未晬也。里之人曰：“……是其能安其室而畴归乎？”……则鬻其簪珥以葬其夫，祝鬒髢以训其子……买书充栋，秩宾满座。明师谅友，自远云集。子学日新，子誉日闻。
夫人年九秩，而夫人奉养如一日。绍熙初元夏五月，夫人婴疾。在这则信息中，刘氏早年丧夫，留下幼子以及年迈的姑舅，在
秋八月，太夫人复婴疾。夫人力疾起进餰鬻，治药物，太夫人教育儿子的问题上，她承担起了主要的责任，购书充栋，明师谅友惊曰：“汝舍汝疗而吾疗乎？”太夫人竟不起。冬十月甲辰，纷纷云集，其子最终成才。在以男性为核心的社会，这十分不容易，夫人亦不起。 （《夫人赵氏墓志铭》） 这意味着女性不仅要承担社会本身对其要求的家庭内部的责任，同在这两则材料中，刘氏和赵氏不仅侍养长辈生活起居，事无巨时也要承担原先属于其丈夫的部分责任，对于这样的女性，杨万里细，悉亲力亲为，更有甚者，在自身患有疾病的情况下，“力疾起”显然十分激赏，在情感平实沉痛的墓志铭中，使用了“予於是毛发照顾长辈，最终付出生命的代价。在此处，杨万里以一种赞赏且钦尽竖，胸臆愤发”这样表达激烈情感的词汇，这在其为女性撰写的佩的态度描写这些孝妇的行径，不仅是彰其德行于世人，也有教化墓志铭中实属罕见，可见其对这样的女性的赞赏。 世风的作用。在以“孝”为纲常伦理基础的封建社会，子对父孝，
总体而言，在关于女性的家庭地位及社会角色的问题上，杨万
臣对君孝，“孝”不仅是儒家各种教条的基础之一，也是维系整个里的观点明显受儒学的影响，而呈现出道学化理学化的特征，一方封建社会伦理关系的基石。而由于封建社会的性别角色分工不同，面认为女性社会角色的意义在于把持家政大事，使男性不以家庭为男性的主要工作是在家庭外部，而主持家政，照顾老人的工作大部累，能够专于事业，另一方面在家庭内部，女性则要以孝道为先，分落在了女性身上，因此在封建社会，对于女性“孝”的道德品质敬事长辈，且要求以身作则，教育后代。 要求也就格外高。在杨万里所撰写的女性墓志铭当中，这一点显得尤为重要，常常一开篇，介绍完墓主家事背景之后，就开始强调墓主的孝敬父母公婆，如《太夫人欧阳氏墓志铭》，介绍完欧阳夫人
二、贞节观
关于女性的贞节观，早在秦汉时候就已经出现了，但那时的贞
世系之后，接着就是：“俊臣兄弟三人，二弟生最晚。夫人主馈祀节观远远淡薄于宋代，改嫁再嫁的现象屡见不鲜，及至唐代，妇女
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的贞节观念更为淡薄，离婚改嫁是一件比较容易的事情。到了宋代，如： 即使《宋刑统》中明确规定“女居父母丧及夫丧，而贫乏不能自存，并听百日外嫁娶”，南宋法律也规定“已成婚移乡编管，其妻愿离者听；夫出外三年不归，亦听改嫁”，可见在法律层面，女性进行离婚和改嫁是被允许的，然而“程朱理学”出现后，那些束缚女性的封建伦理真正开始系统化、理论化，改嫁再嫁被上升到道德高度，即使法律允许，但仍被视为不道德的行为，并认为这种道德价值远远超过生命价值，一再强调“一女不事二夫”。
出其贞节观，然而在《节妇刘氏墓志铭》中有这么一段描写：
（安人王氏）语孟诗史皆蚤岁成诵，每与家人语，则训以古义。
（《安人王氏墓志铭》）
太孺人自幼柔惠警敏，父授以孝经、论语、孟子，一过而能诵，略通大义，终身不忘。 （《太孺人刘氏墓志铭》） 此外还有廖执中之母张氏，朱云孙之母刘氏等等。对于这些能通经义的女性而言，杨万里非但不将其视以为累，而是持赞赏的态
然而就整篇墓志铭而言，这种关于女性才学的认同往往一笔带
作为理学家的杨万里，在其所撰写的墓志铭中并没有明确表现度，认为这些女子聪慧而有才学，可以才德兼备论之。
里之人曰：“夫亡畴依？子幼畴希？是能安其室而畴归过，铭志的主体内容还是围绕在女性的主持家政、侍养公婆、教育乎？”夫人闻之曰：“曾谓世无共姜，妇皆文君乎？舜何人也，后代等方面展开。这样的比例分配也反应出在杨万里的女性观中，对于女性的认同主要是从其作为男性的辅助来展予何人也？”……夫人一女子耳……而其身则四十年无俪而安才学仅仅是辅助，焉，兹不谓节妇而谓之何哉？
里对此表现出强烈的赞赏态度，使得这篇墓志铭迥异于他为其他女
开的，只要营造了一个男性不以为累的家庭环境，有才便是锦上添
总之，就杨万里的女性观而言，虽然没有二程朱熹等人的严苛，
刘彦纯之女刘氏早年丧父，在邻里的质疑声中坚持守节，杨万花，无才亦无不可。
较为保守，主要强调性所作之墓志。他在文中强调“予於是毛发尽竖，胸臆愤发”“伯但也呈现出了明显的受儒家教条影响的痕迹，夷家儿无夺席，后稷之孙无惰穑，非其性有乎而，则亦习有乎而。女性的贤惠、顺从等特质，将女性的角色定位在家庭内部，以辅助故不知西溪（刘彦纯）之德者，盖亦无观其人而观其子弟，无观其男性为主，以贤妻良母为最高要求，缺乏独立的女性观。这种相对子弟而观其女乎？可谓今之宋伯姬、陈孝妇也矣！”，将刘氏的这种保守的女性观，既是时代的，也是个人的。 守节的行为上升到道德高度，并一再表示激赏，在墓志中流露出强烈的情感倾向，这也可见杨万里在女性守节的观点上持赞赏支持的态度，在其意识里，守节远比改嫁来得高尚。
参考文献：
[1] （宋）杨万里.杨万里集笺校[M].辛更儒,笺校.北京:中华书局,2007.9. [2] 王立.中国古代悼亡哀祭文学略论[J].烟台师范学院学报:哲社版.1989.2.
三、对于女性才学的态度
在关于女性的才学方面，尽管理学家一再强调“女子无才便是[3] 张瑞.略论宋代妇女的社会地位[J].广西教育学院学报.2006.5. 德”，然而由于宋代文化事业和妓女制度的发达，涌现了一大批才 学过人的女性，故而在这方面，杨万里呈现了较为宽容的女性观，
特约编辑：刘必善
（上接第67页）
站，发现汉语的“宅男”常常被翻译成“オタクボーイ (Otaku boy)”，同样地“宅女”被翻译成“オタクガール（Otaku girl)”。
参考文献：
聚焦.“宅世代”中国宅男宅女研究报告[J].群邑智库. 将其翻译成英语的“homebody④”较为合适，用外来语来表示应为[1]
孙艳.潜显理论视角下的“宅男”研究[J].湖北第二师范学院学报,2008（6）. “ホームボディ”。但由于“宅男/宅女”又有性别之分，因此可以[2] 杨本明.从“御宅族”到“宅男宅女”再到“干物女”[J].日语知识,2008（6）. 将其翻译成“homeboy/homegirl”，转换成日语即为“ホームボー[3]
イ/ホームガール”。
[4] 王云红,王树义.从交际角度看日本“御宅族”文化现象[J].河北师范大学学
报,2009.
[5] 俞芳.从“御宅族”谈汉语流行语中的日语“外来语”[J].语言研究.2009. [6] 维基百科“御宅族”.http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E5%AE%8
5%E6%97%8F.
[7] 维基百科“宅男”http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%85%E7%94%B7.
注释：
① 俞芳.从“御宅族”谈汉语流行语中的日语“外来语”[J].语言研究.2009
② 维基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E5%AE%85%E6%97%8F ③ 同人志：“同人杂志”的略称。指有共同爱好的人士共同出资自行编辑印刷发行
的杂志，起源于文学领域，随着动漫市场的扩人，现多指动漫领域的杂志。同人志发卖会：发售同人志(多为动漫领域)的集会。
④ homebody ：a person who enjoys spending time at home。也就是隐蔽在家，做自
己喜欢做的事的意思。
责任编辑：琰 柽
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从墓志铭看杨万里之女性观
曾寒冰
（福建师范大学 福建·福州 350000）
摘 要：在杨万里的文学作品中，鲜有女性形象出现。在《诚斋集》中大量出现女性形象的，却是作为应用文的墓志铭。在此拟从墓志铭出发，考察在理学发展的时代背景之下杨万里的女性观。
关键词：杨万里 墓志铭 女性观
中图分类号：G112 文献标识码：A
Yang Wanli’s Perspectives on Female Mirrored from his writings as Epitaphs
ZENG Han-bing
(Fujian Normal University Fujian·Fuzhou 350000)
Abstract:In Yang Wanli’s literary works, there are hardly any female characters. But female characters do appear a lot in those epitaphs which, written by him, are collected in his book as Chengzhai Anthology. This thesis is trying to, through his epitaphs, observe Yang’s perspectives on female, which have been very typical in his era known as Neo-Confucianism’s forming period.
Key words: Yang Wanli;Epitaph;Perspectives on Female
杨万里（1127-1206），字廷秀，号诚斋，江西吉水人，是南宋最后，关于这种夫妇之伦的规定更加严格，至始至终强调男尊女卑，“家人者，一家之人，……外内各得其正，故为家人，著名的诗人之一，不仅工于诗长于文，且深于经史，是南宋著名的理朱熹就认为：
，这句话就是强学家，故其妇女观在南宋具有一定代表性，然目前关于此的研究尚属利女贞者，欲先正乎内也。内正则外无不正也矣”空白，在此拟从其所作的墓志铭出发，探讨其关于妇女的观念。
调了女性在家庭内政方面的地位，男主外女主内，在家庭分工上，
所谓墓志铭本用于记述死者生前的事迹兼诉悼念颂赞之情，多女性所扮演的角色是帮助男性处理各种家庭关系，照顾其日常生。这一观点也得到杨万里的认同，请人代笔，其体例一般包括两部分，即前志后铭，志用于记述死者活，也就是所谓的“正乎内也”
世系、官爵、寿享、卒葬时间、葬地以及子孙后代情况，以及详细在其所赞美的女性特质中，其中之一便是善于持家，如： 介绍墓主生平事迹，可以说是一篇墓主的传略。铭的部分则多是颂扬墓主德业，多用韵文，篇幅一般不长。在《诚斋集》中收入杨万里所撰墓志铭共计七十二篇，其中为女性所写的墓志铭占了二十二篇。这些墓志铭记载了大量关于墓主生平的史料，反映了当时女性在社会生活及家庭生活的方方面面，是研究宋代女性生活的重要辅助材料。而作为撰写者，主导其对女性墓主生平材料的取舍选择以及对行文用字的审度使用的，正是其对于女性的基本观念，透过字里行间，我们可以探知其对女性的心态，及其文化心态和思想观念。纵观杨万里为女性所撰写的这些墓志铭，可以看出其女性观对于传统的继承性，这也于其理学家的身份休戚相关。
馆士教子，夫人主膳羞，必躬必饬，其门填然，未尝无人。其室落然，若未尝有人，秋毫无所慁于文学公父子。文学公父子业专于学，訧趾美续闻，则夫人实使之。外家死不克葬，夫人葬之。其兄仲修之字德闻，幼孤而无归，夫人教之塾，而毕其娶。
（《曾正民妻刘氏墓志铭》）
俊臣喜宾客，来者如林，至者如归，或夜漏下四十刻，燕宾客散，夫人乃食。 （《太夫人欧阳氏墓志铭》）
季安砥行好修，以不及当世之贤而知名者为耻，倾身下士，倾家序宾。其门长者车辙常满，其堂日具数百人之馔，而其室落然，若无人声，以故士多从季安游。季安潜伏严谷之下，而其闻
（《太宜人萧氏墓志铭》）
奉直公始入小学，箪瓢不能自给。先进多怜而教之，或与之训童蒙而受业焉。自是教学于外，惟岁时归观其亲。家事一不暇问，盖二十年余，遂以贤能荐于乡里。……奉直公所以能忘内顾之忧，得一意于学，既以美其身，又以淑其子，皆夫人之助也。 （《太恭人董氏墓志铭》）
叔保莅官，所至有声，亦惟内助实贤，不以秋毫家事为官事累。 （《安人王氏墓志铭》）
一、关于女性家庭地位与社会角色的观念
在南宋，理学经过历代士人的巩固与发扬，已经形成一个相当完整的体系。作为儒学发展的更高阶段，理学一方面吸纳了佛道思想，将儒学上升到更加形而上的关乎天理人道的层面，另一方面，理学将儒学的各种理念落实到现实层面，使儒家关于礼教的种种纲常在现实中形成完备的运作体系。作为南宋理学的代表人物之一，杨万里关于女性在家庭中的地位以及作用都充满了儒家伦理的色彩。
《礼记·内则》篇曰：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨内外，男子居外，女子居内。深宫故门，阍寺守之，男不入，女不出”，宋以
彰焯江湖之外，里中以贤多太宜人，太宜人每退然恐不胜也。
作者简介：曾寒冰（1977.8—），女，汉族，福建福州人，福建师范大学文学院07级古代文学硕士研究生，研究方向：中国古代诗文。
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在男尊女卑的社会里，女性的社会角色被定位在家庭中，被作三十年，上事舅姑，下抚俊臣之弟妹，補纫必躬，敬爱匪懈。姑太每夫人上食，侍立不去，下气怡色，不敢离左右，为男性的依附，辅助男性成就功名事业。一个优秀的或是为时人所孺人萧氏年八十，，欧阳氏谨守封建礼法，按长幼次序，侍奉长辈用膳，称道的女性，首先必须善于协调各类家庭关系，让奔波于外的男主视食竟乃退”杨万里对此显然赞赏有加，除去人物一生诸大事不人没有后顾之忧，也就是朱熹所谓的“内正则外无不正也”。杨万其后乃敢离开，里所称颂的那些女性特质中，最重要的一条便是善于持家。在男主记，却偏偏在墓志里镌刻这样的细节，在杨万里的观念里，这样的外女主内的年代，家庭就是女性全部的事业，成功女性的定义不是细节所折射出的人物美德，是值得为后人所悼念的。 才学不是美貌，而是能将家事处理得井井有条，就是杨万里在《孺
就教育子女而言，在宋一代，乡学发达，刻板书盛行，教育普
文风颇盛，对于子女的教育问题，比任何朝代都来得让人瞩目，人贺氏墓志铭》中提到的：“允协上下，妇职所宜，靡务不辑”。曾及，“苟不教，性乃迁。教之道，贵正民的妻子刘氏善膳羞，其门填然，而其室落然，正是刘氏的贤能，宋代出现的《三字经》开篇即称：曾正民父子才能业专于学。而在《安人王氏墓志铭》中则说得更清以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五，作为一本普及读物，《三字经》楚，王氏之所以为乡邻所称道，正是因为她的贤能，使得丈夫“不子， 名俱扬。养不教，父之过”以秋毫家事为官事累”。
以简明的方式将教子理念传递给平民百姓。同时，宋代发达的科举
在这些铭志中，女性的角色依附男人而存在，其自身价值的实考试和待遇优渥的文官制度，使得进仕成为众多贫家子弟摆脱困现正是在于营造一个男人不以为累的家庭环境。这些女性，在社会境，成就声名的最佳途径，这也使得教育在宋代显得尤为重要。这上没有可为之供职的职业，在家庭中，劳动生产不占主要地位，这种观点反应在杨万里的妇女观中便是他对女性教育子女的问题格 些都决定了她们在家庭关系中处于弱势。而作为封建伦理的三纲五外关注，在《孺人贺氏墓志铭》中杨万里就记载了这么一则故事：常，女性的地位处于纲常中的最低一级也可想而知。身为理学家，杨万里在关于女性的家庭地位与社会地位的观点里自然也就带有明显的等级烙印。
在家庭地位中，女性不仅扮演了人妻的角色，同时也是人女与人母，孝敬父母公婆与教育子女也是当时女性的重要任务，在这一点上，杨万里的女性观也体现了浓厚的儒家色彩，一方面是强调对
乾道之季岁大侵，帅参政龚公，奉诏劝分，悬爵传谕。致政谋之孺人，孺人喈曰：“活州里之饥，此我愿也。握粟贸官，
岂吾荣哉？且吾儿欲取官以啓吾宇，何不读书？”于是倾赀，市书万卷，旁招名胜秀孝，以淑其子。居无几何，其子综贯易经。种续艺文，琢切新义，声闻日章，孺人之教也。 为了不使儿子“握粟贸官”，而是以读书取功名，孺人贺氏倾
，对儿子施以教育，最终父母公婆的至孝，要求“事亲笃孝”，“事舅姑夙夜寅恭”；一方面尽赀财，购书万卷，且招募“名胜秀孝”，杨万里将其子的成功归结于“孺人之教也”，这种类是对子女品行学业的教诲，“教子慈而不纵”，不仅“课以诗书”，“声闻日章”且“勉以名节”。
举了大量事例，颂扬这些女性至诚至孝的品性，如：
似于孟母三迁的故事，彰显了女性在子女教育问题上的地位和作纲的条件已经不存在，而以子为纲的前提又尚不成立，在这种家庭
就孝顺父母而言，杨万里在这些为女性所撰写的墓志铭中，列用。而在那些失去主要男性劳动力，且儿子尚幼的家庭，即以夫为
夫人逮事零陵公，执妇礼唯谨。其姑刘氏，今年九十。夫中，女性在于儿子的教育问题上便承担了主要的责任，如《节妇刘人每谓妯娌曰：“胜日不为乐，顾啬于财乎？”故其姑特爱氏墓志铭》中就提到： 之……去年冬十月晦，夫人病且亟，恐伤其姑之意，力疾起坐如平时，凡十日而没。其姑惊恸曰：“吾妇无疾，何逝之遽？”
（《曾正民妻刘氏墓志铭》）
信臣事母太夫人某氏至孝，夫人日侍盥栉，不懈益虔。太
始其夫以苦学属疾，授室三年，竟不起云。是时姑舅俱存，而子未晬也。里之人曰：“……是其能安其室而畴归乎？”……则鬻其簪珥以葬其夫，祝鬒髢以训其子……买书充栋，秩宾满座。明师谅友，自远云集。子学日新，子誉日闻。
夫人年九秩，而夫人奉养如一日。绍熙初元夏五月，夫人婴疾。在这则信息中，刘氏早年丧夫，留下幼子以及年迈的姑舅，在
秋八月，太夫人复婴疾。夫人力疾起进餰鬻，治药物，太夫人教育儿子的问题上，她承担起了主要的责任，购书充栋，明师谅友惊曰：“汝舍汝疗而吾疗乎？”太夫人竟不起。冬十月甲辰，纷纷云集，其子最终成才。在以男性为核心的社会，这十分不容易，夫人亦不起。 （《夫人赵氏墓志铭》） 这意味着女性不仅要承担社会本身对其要求的家庭内部的责任，同在这两则材料中，刘氏和赵氏不仅侍养长辈生活起居，事无巨时也要承担原先属于其丈夫的部分责任，对于这样的女性，杨万里细，悉亲力亲为，更有甚者，在自身患有疾病的情况下，“力疾起”显然十分激赏，在情感平实沉痛的墓志铭中，使用了“予於是毛发照顾长辈，最终付出生命的代价。在此处，杨万里以一种赞赏且钦尽竖，胸臆愤发”这样表达激烈情感的词汇，这在其为女性撰写的佩的态度描写这些孝妇的行径，不仅是彰其德行于世人，也有教化墓志铭中实属罕见，可见其对这样的女性的赞赏。 世风的作用。在以“孝”为纲常伦理基础的封建社会，子对父孝，
总体而言，在关于女性的家庭地位及社会角色的问题上，杨万
臣对君孝，“孝”不仅是儒家各种教条的基础之一，也是维系整个里的观点明显受儒学的影响，而呈现出道学化理学化的特征，一方封建社会伦理关系的基石。而由于封建社会的性别角色分工不同，面认为女性社会角色的意义在于把持家政大事，使男性不以家庭为男性的主要工作是在家庭外部，而主持家政，照顾老人的工作大部累，能够专于事业，另一方面在家庭内部，女性则要以孝道为先，分落在了女性身上，因此在封建社会，对于女性“孝”的道德品质敬事长辈，且要求以身作则，教育后代。 要求也就格外高。在杨万里所撰写的女性墓志铭当中，这一点显得尤为重要，常常一开篇，介绍完墓主家事背景之后，就开始强调墓主的孝敬父母公婆，如《太夫人欧阳氏墓志铭》，介绍完欧阳夫人
二、贞节观
关于女性的贞节观，早在秦汉时候就已经出现了，但那时的贞
世系之后，接着就是：“俊臣兄弟三人，二弟生最晚。夫人主馈祀节观远远淡薄于宋代，改嫁再嫁的现象屡见不鲜，及至唐代，妇女
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文化殿堂
的贞节观念更为淡薄，离婚改嫁是一件比较容易的事情。到了宋代，如： 即使《宋刑统》中明确规定“女居父母丧及夫丧，而贫乏不能自存，并听百日外嫁娶”，南宋法律也规定“已成婚移乡编管，其妻愿离者听；夫出外三年不归，亦听改嫁”，可见在法律层面，女性进行离婚和改嫁是被允许的，然而“程朱理学”出现后，那些束缚女性的封建伦理真正开始系统化、理论化，改嫁再嫁被上升到道德高度，即使法律允许，但仍被视为不道德的行为，并认为这种道德价值远远超过生命价值，一再强调“一女不事二夫”。
出其贞节观，然而在《节妇刘氏墓志铭》中有这么一段描写：
（安人王氏）语孟诗史皆蚤岁成诵，每与家人语，则训以古义。
（《安人王氏墓志铭》）
太孺人自幼柔惠警敏，父授以孝经、论语、孟子，一过而能诵，略通大义，终身不忘。 （《太孺人刘氏墓志铭》） 此外还有廖执中之母张氏，朱云孙之母刘氏等等。对于这些能通经义的女性而言，杨万里非但不将其视以为累，而是持赞赏的态
然而就整篇墓志铭而言，这种关于女性才学的认同往往一笔带
作为理学家的杨万里，在其所撰写的墓志铭中并没有明确表现度，认为这些女子聪慧而有才学，可以才德兼备论之。
里之人曰：“夫亡畴依？子幼畴希？是能安其室而畴归过，铭志的主体内容还是围绕在女性的主持家政、侍养公婆、教育乎？”夫人闻之曰：“曾谓世无共姜，妇皆文君乎？舜何人也，后代等方面展开。这样的比例分配也反应出在杨万里的女性观中，对于女性的认同主要是从其作为男性的辅助来展予何人也？”……夫人一女子耳……而其身则四十年无俪而安才学仅仅是辅助，焉，兹不谓节妇而谓之何哉？
里对此表现出强烈的赞赏态度，使得这篇墓志铭迥异于他为其他女
开的，只要营造了一个男性不以为累的家庭环境，有才便是锦上添
总之，就杨万里的女性观而言，虽然没有二程朱熹等人的严苛，
刘彦纯之女刘氏早年丧父，在邻里的质疑声中坚持守节，杨万花，无才亦无不可。
较为保守，主要强调性所作之墓志。他在文中强调“予於是毛发尽竖，胸臆愤发”“伯但也呈现出了明显的受儒家教条影响的痕迹，夷家儿无夺席，后稷之孙无惰穑，非其性有乎而，则亦习有乎而。女性的贤惠、顺从等特质，将女性的角色定位在家庭内部，以辅助故不知西溪（刘彦纯）之德者，盖亦无观其人而观其子弟，无观其男性为主，以贤妻良母为最高要求，缺乏独立的女性观。这种相对子弟而观其女乎？可谓今之宋伯姬、陈孝妇也矣！”，将刘氏的这种保守的女性观，既是时代的，也是个人的。 守节的行为上升到道德高度，并一再表示激赏，在墓志中流露出强烈的情感倾向，这也可见杨万里在女性守节的观点上持赞赏支持的态度，在其意识里，守节远比改嫁来得高尚。
参考文献：
[1] （宋）杨万里.杨万里集笺校[M].辛更儒,笺校.北京:中华书局,2007.9. [2] 王立.中国古代悼亡哀祭文学略论[J].烟台师范学院学报:哲社版.1989.2.
三、对于女性才学的态度
在关于女性的才学方面，尽管理学家一再强调“女子无才便是[3] 张瑞.略论宋代妇女的社会地位[J].广西教育学院学报.2006.5. 德”，然而由于宋代文化事业和妓女制度的发达，涌现了一大批才 学过人的女性，故而在这方面，杨万里呈现了较为宽容的女性观，
特约编辑：刘必善
（上接第67页）
站，发现汉语的“宅男”常常被翻译成“オタクボーイ (Otaku boy)”，同样地“宅女”被翻译成“オタクガール（Otaku girl)”。
参考文献：
聚焦.“宅世代”中国宅男宅女研究报告[J].群邑智库. 将其翻译成英语的“homebody④”较为合适，用外来语来表示应为[1]
孙艳.潜显理论视角下的“宅男”研究[J].湖北第二师范学院学报,2008（6）. “ホームボディ”。但由于“宅男/宅女”又有性别之分，因此可以[2] 杨本明.从“御宅族”到“宅男宅女”再到“干物女”[J].日语知识,2008（6）. 将其翻译成“homeboy/homegirl”，转换成日语即为“ホームボー[3]
イ/ホームガール”。
[4] 王云红,王树义.从交际角度看日本“御宅族”文化现象[J].河北师范大学学
报,2009.
[5] 俞芳.从“御宅族”谈汉语流行语中的日语“外来语”[J].语言研究.2009. [6] 维基百科“御宅族”.http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E5%AE%8
5%E6%97%8F.
[7] 维基百科“宅男”http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%85%E7%94%B7.
注释：
① 俞芳.从“御宅族”谈汉语流行语中的日语“外来语”[J].语言研究.2009
② 维基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E5%AE%85%E6%97%8F ③ 同人志：“同人杂志”的略称。指有共同爱好的人士共同出资自行编辑印刷发行
的杂志，起源于文学领域，随着动漫市场的扩人，现多指动漫领域的杂志。同人志发卖会：发售同人志(多为动漫领域)的集会。
④ homebody ：a person who enjoys spending time at home。也就是隐蔽在家，做自
己喜欢做的事的意思。
责任编辑：琰 柽
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