第二讲 学习《道德经》的自然观（中）
和其光
白昼有日，夜晚有月。人类日出而作，日落而息，蝙蝠、猫头鹰等动物的作息时间却恰恰相反。同样，有些植物在早晨开花，有些却在中午或晚上开花。一言以蔽之，万事万物都有自己的阴阳属性。它们与自然相和，就是“和其光”。
此篇所言之“光”并不特指白昼之光，而是包含了存在于昼夜的所有光。例如，潮水的涨落与月亮的朔望密切相关。不同生物在不同的光中寻求适合自己的和谐程度。
同其尘
决定事物属性的因素有两个：时间和空间。“淮南为橘，淮北为枳”，便是由于不同地域之气所致。因此，人类在任何时候都要与自然相和，与其同步。换言之，就是与时俱进，与时偕行。
因此，所谓“同其尘”，意思是说，在任何时候都要与自然保持最和谐的状态。用俗话说，就是“到什么时候说什么话”。
“惚恍”
大自然奇妙而高深。所谓“湛兮，似或存”，意思是说，人们能够察觉到很多事物的存在，却又看不见摸不着，老子在之后将其定义为“惚恍”。
这样的例子在现实生活中很常见。例如，远古时代，人类尽管能认识到自己身体组织的存在，却无法对其有现实的观察。而现在，通过X 光、B 超、CT ，便可以轻易地对其进行检测。
实际上，很多事物自身的元素本身已经存在了，但必须通过人类的不断认知才能被发现，这个过程玄之又玄。以手机为例，它最初的模型是战争中的步话机，但由于人类不断发掘和拓展其功能才形成了今天的模样。
象帝之先
“吾不知其谁之子，象帝之先。”这句话的意思是说：“我不知道很多事物是由谁化育的，但在我看到这些现象之前，它已经存在了。”
宋明理学一直在为“理”和“气”谁在先而争论，这个问题其实很简单：现象容易被人类认知，但在现象的背后是促使其产生的气质，即“道冲”。尽管道冲只有在现象出现后才能被认知，但在现象出现之前，它从未停止过发挥作用。
三、天地之根
《道德经》第六章写道：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。”
1. 万物之原神
春秋战国时期，中国的农作物只有谷类。因此，谷神被认为是万事万物的本体。“牝”象征母性的生育，也就是说，谷神是生育万事万物的“原神”
阴阳二气对万事万物来说是同时发生的，一旦阴阳二气出现，其作用将发生于所有事物。。比如，春天阳气生发，所有的植物无论属于什么品种，都争先恐后地长出枝叶。这是因为。归根结底，这都是“谷神”在发挥作用。它是玄牝之门，是天地之根，万物之纲领，是道的本体。
2. 原神之运行
在《周易》中有个“复卦”，意指“往复运行”。年复一年，始终是春夏秋冬四季的轮回，千百年来从未改变。阴阳二气贯穿其中，往复循环，从不间断，如此绵绵不断，用之不勤。
阴阳二气到来，万物生长，春天发育，夏天成长，秋天收获，冬天收藏。到了来年，又是这般，谷神永无用尽之时。
实际上，从阴阳哲学的角度，可以发现很多事物都是用之不勤的。比如，某个区域的矿藏在几十年前并未被发现，现如今却被大量开采。促成这种变化的就是谷神之气。若人类不对其过度开采，使它有一个回流期和复发期，那将使其真正实现“用之不勤”。
四、万物之生
《道德经》第四十二章写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
1. 从一到万物
很多学者将这句话理解为：事物是被不断发现和认知的，老子是用一个数字排比——一、
二、三——表示事物的发展，省略了具体内容。实际上并非如此，这句话的本意在于：存在于宇宙之间的万事万物都是本来就有的，在天地初生的一刹那，万物已然形成，只是人类在不断地对其进行玄之又玄的发现和认知。
要点提示
万物的发生过程：
①道生一；
②一生二；
③二生三；
④三生万物。
一
所谓“道生一”，是指在天地初生的时候就注定要有万事万物发生。“一”就是万事万物未有而本有之“几”，即本来存在，但是尚未发生的“几”。
二
所谓“二”，就是促使万事万物发生的条件，可以称为阴和阳，也可以理解为时间和空间。也就是说，尽管万事万物之“几”已经存在，但它必须在一定的时间和空间里才能展现。没有“二”的铺垫，就不会产生结果。
三
所谓“三”，就是事物的多变性，或曰“触类旁通”。由一个事物可以推导出许多意想不到的未有事物，“三”便是在研究“二”的过程中诞生的一系列未知的事物。
万物
人们在研究“二”的过程中，会发现无数的“三”，由此组成世界万物。
因此，一、二、三并不是简单的数字，从一到二，到三，再到万物，象征着人类研究与发展事物的整个玄之又玄的过程。
2. 主象的发展方式
伏羲作《河图》，认为万事万物存在与发展的形式有两种：从冬至到夏至，万物负阴抱阳而生；从夏至到冬至，万物负阳抱阴而生。然而老子只提出了一种，即“负阴而抱阳，冲气以为和”。然而，这是一种主象的发展方式。
古语有云：“孤阳不长，孤阴不生。”由于夏至之前以阳气为主导，所以在这个期间开花的植物就容易结果，如桃花、杏花，而在夏至之后尤其是立秋之后，开花的植物几乎都是不结果的，如桂花、菊花，因为在这个期间，阳气不再发挥生发功能，而改由阴气发挥收敛功能。由此可发现，负阴抱阳而生的事物具备生发向上的属性，具有成长性和发育性，而负阳抱阴而生的事物恰恰相反。
如前所述，挫其锐的目的是实现“和”，达到事物生存和发展的最佳状态。冬至到夏至，是阳气向前冲、阴气向后退的过程；而夏至到冬至，是阴气向前冲、阳气向后退的过程。
所以说冲气的过程，就是为了达到事物的生存和发展需要的范围和条件。
五、道不远行
《道德经》第五章写道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”
1. 圣人之仁
古时农民起义，往往打着“替天行道”的旗号，这从另一个角度说明：道不远人。 所谓道，就是天地合其德，日月合其明。它们是无私的，不会因人之行善而予以回报，也不会因人之恶而予以惩戒。所以说，天地对待万事万物是一视同仁的，它们没有仁爱，万物在它们的眼里如同刍狗。
对圣人而言就不一样。圣人往往是智者，他们可以提供和传播先进的思想与技术。但是当圣人不再具有仁慈之心时，百姓在他们眼中也是刍狗，就会受到各种不仁（如战争）的牵连，过上不如刍狗的生活。
2. 天地之宗
“橐龠”是春秋战国时期的一种用皮做成的风箱，椭圆形，可以收合。“天地之间，其犹橐龠乎？”这句话的意思是说，天地之间就像一个大的风箱。
“虚而不屈”，即里面是空虚的，却不会穷竭。“动而愈出，多闻数穷”，即人们越想更多地了解它，用更多的言语或方式表达它，就越不如不说，即“不若守其中”。“中”就是“宗”，即万物的根本——道冲。
因此，老子认为，天下的万事万物如此纷繁复杂，与其一件件地认识，还不如回归事物的本体，去认识它，从而触类旁通，纲举目张，方是认识道的最简单的方法。
第二讲 学习《道德经》的自然观（中）
和其光
白昼有日，夜晚有月。人类日出而作，日落而息，蝙蝠、猫头鹰等动物的作息时间却恰恰相反。同样，有些植物在早晨开花，有些却在中午或晚上开花。一言以蔽之，万事万物都有自己的阴阳属性。它们与自然相和，就是“和其光”。
此篇所言之“光”并不特指白昼之光，而是包含了存在于昼夜的所有光。例如，潮水的涨落与月亮的朔望密切相关。不同生物在不同的光中寻求适合自己的和谐程度。
同其尘
决定事物属性的因素有两个：时间和空间。“淮南为橘，淮北为枳”，便是由于不同地域之气所致。因此，人类在任何时候都要与自然相和，与其同步。换言之，就是与时俱进，与时偕行。
因此，所谓“同其尘”，意思是说，在任何时候都要与自然保持最和谐的状态。用俗话说，就是“到什么时候说什么话”。
“惚恍”
大自然奇妙而高深。所谓“湛兮，似或存”，意思是说，人们能够察觉到很多事物的存在，却又看不见摸不着，老子在之后将其定义为“惚恍”。
这样的例子在现实生活中很常见。例如，远古时代，人类尽管能认识到自己身体组织的存在，却无法对其有现实的观察。而现在，通过X 光、B 超、CT ，便可以轻易地对其进行检测。
实际上，很多事物自身的元素本身已经存在了，但必须通过人类的不断认知才能被发现，这个过程玄之又玄。以手机为例，它最初的模型是战争中的步话机，但由于人类不断发掘和拓展其功能才形成了今天的模样。
象帝之先
“吾不知其谁之子，象帝之先。”这句话的意思是说：“我不知道很多事物是由谁化育的，但在我看到这些现象之前，它已经存在了。”
宋明理学一直在为“理”和“气”谁在先而争论，这个问题其实很简单：现象容易被人类认知，但在现象的背后是促使其产生的气质，即“道冲”。尽管道冲只有在现象出现后才能被认知，但在现象出现之前，它从未停止过发挥作用。
三、天地之根
《道德经》第六章写道：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。”
1. 万物之原神
春秋战国时期，中国的农作物只有谷类。因此，谷神被认为是万事万物的本体。“牝”象征母性的生育，也就是说，谷神是生育万事万物的“原神”
阴阳二气对万事万物来说是同时发生的，一旦阴阳二气出现，其作用将发生于所有事物。。比如，春天阳气生发，所有的植物无论属于什么品种，都争先恐后地长出枝叶。这是因为。归根结底，这都是“谷神”在发挥作用。它是玄牝之门，是天地之根，万物之纲领，是道的本体。
2. 原神之运行
在《周易》中有个“复卦”，意指“往复运行”。年复一年，始终是春夏秋冬四季的轮回，千百年来从未改变。阴阳二气贯穿其中，往复循环，从不间断，如此绵绵不断，用之不勤。
阴阳二气到来，万物生长，春天发育，夏天成长，秋天收获，冬天收藏。到了来年，又是这般，谷神永无用尽之时。
实际上，从阴阳哲学的角度，可以发现很多事物都是用之不勤的。比如，某个区域的矿藏在几十年前并未被发现，现如今却被大量开采。促成这种变化的就是谷神之气。若人类不对其过度开采，使它有一个回流期和复发期，那将使其真正实现“用之不勤”。
四、万物之生
《道德经》第四十二章写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
1. 从一到万物
很多学者将这句话理解为：事物是被不断发现和认知的，老子是用一个数字排比——一、
二、三——表示事物的发展，省略了具体内容。实际上并非如此，这句话的本意在于：存在于宇宙之间的万事万物都是本来就有的，在天地初生的一刹那，万物已然形成，只是人类在不断地对其进行玄之又玄的发现和认知。
要点提示
万物的发生过程：
①道生一；
②一生二；
③二生三；
④三生万物。
一
所谓“道生一”，是指在天地初生的时候就注定要有万事万物发生。“一”就是万事万物未有而本有之“几”，即本来存在，但是尚未发生的“几”。
二
所谓“二”，就是促使万事万物发生的条件，可以称为阴和阳，也可以理解为时间和空间。也就是说，尽管万事万物之“几”已经存在，但它必须在一定的时间和空间里才能展现。没有“二”的铺垫，就不会产生结果。
三
所谓“三”，就是事物的多变性，或曰“触类旁通”。由一个事物可以推导出许多意想不到的未有事物，“三”便是在研究“二”的过程中诞生的一系列未知的事物。
万物
人们在研究“二”的过程中，会发现无数的“三”，由此组成世界万物。
因此，一、二、三并不是简单的数字，从一到二，到三，再到万物，象征着人类研究与发展事物的整个玄之又玄的过程。
2. 主象的发展方式
伏羲作《河图》，认为万事万物存在与发展的形式有两种：从冬至到夏至，万物负阴抱阳而生；从夏至到冬至，万物负阳抱阴而生。然而老子只提出了一种，即“负阴而抱阳，冲气以为和”。然而，这是一种主象的发展方式。
古语有云：“孤阳不长，孤阴不生。”由于夏至之前以阳气为主导，所以在这个期间开花的植物就容易结果，如桃花、杏花，而在夏至之后尤其是立秋之后，开花的植物几乎都是不结果的，如桂花、菊花，因为在这个期间，阳气不再发挥生发功能，而改由阴气发挥收敛功能。由此可发现，负阴抱阳而生的事物具备生发向上的属性，具有成长性和发育性，而负阳抱阴而生的事物恰恰相反。
如前所述，挫其锐的目的是实现“和”，达到事物生存和发展的最佳状态。冬至到夏至，是阳气向前冲、阴气向后退的过程；而夏至到冬至，是阴气向前冲、阳气向后退的过程。
所以说冲气的过程，就是为了达到事物的生存和发展需要的范围和条件。
五、道不远行
《道德经》第五章写道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”
1. 圣人之仁
古时农民起义，往往打着“替天行道”的旗号，这从另一个角度说明：道不远人。 所谓道，就是天地合其德，日月合其明。它们是无私的，不会因人之行善而予以回报，也不会因人之恶而予以惩戒。所以说，天地对待万事万物是一视同仁的，它们没有仁爱，万物在它们的眼里如同刍狗。
对圣人而言就不一样。圣人往往是智者，他们可以提供和传播先进的思想与技术。但是当圣人不再具有仁慈之心时，百姓在他们眼中也是刍狗，就会受到各种不仁（如战争）的牵连，过上不如刍狗的生活。
2. 天地之宗
“橐龠”是春秋战国时期的一种用皮做成的风箱，椭圆形，可以收合。“天地之间，其犹橐龠乎？”这句话的意思是说，天地之间就像一个大的风箱。
“虚而不屈”，即里面是空虚的，却不会穷竭。“动而愈出，多闻数穷”，即人们越想更多地了解它，用更多的言语或方式表达它，就越不如不说，即“不若守其中”。“中”就是“宗”，即万物的根本——道冲。
因此，老子认为，天下的万事万物如此纷繁复杂，与其一件件地认识，还不如回归事物的本体，去认识它，从而触类旁通，纲举目张，方是认识道的最简单的方法。