史料知与识 道教的“神符” 一是 种特的书殊 与祝咒 、诅 ，在书中道用通 ，与神灵是得取联的系言，大语抵 承继巫祝古术之来。而符同一样 ，咒也 感是召神灵 以达到，所祈 求目之的法术。的 “符神”“符字” 符箓 ， 又 称、 、 “符” 墨“丹书 、” ， 等一种用朱或 是画于墨色纸黄帛、上或板木上的特殊符 号 形，篆似， 难以书认，辨 《 给神人莫秘之感测 。玄门义》 解释说大神符起 ：“即章凤篆龙 之， 灵迹符文书之是也。字” 教声 道三“ 称 ，种这号符字， 文仿是天上元五德 会八之”，自然结成的 “炁天书炁”云 产而的生 。传相教符箓道最早来自帝 黄“书”云。 黄帝善作 书云， 故以云为 “云 ”书纪。 是 以流为主要模云 拟对像的种书一法 云。书秦汉在 “ 之神 ” 符际变为 演， 人古信天相神 以云的彩形显式出现的来纹图 篆文， 或士方、道士 将它录下记， “ 来道之以精， 便炁神符。是书 符者布 之 墨 ，简 会 物之精炁 ，却以邪 、伪辅 正真 召会群灵，， 御制生， ”死保 持劫运， 镇五方。 安就也说，是道士画 符神， 具召神有劾鬼，镇 扶正邪，消 灾病祛，保佑 平安的神奇 用。 作神的内符容，一般为神 真的 名讳、形貌 符咒等、。神符是 以 意与念精为载体，炁 沟人通神关 与“画符 系的信息通 。 道道教中： 称不 知 ，窍 惹反 鬼神笑 ， 符若画 ” 知窍，惊 鬼得神叫 符箓。于道士 对说来是为重极要神秘和， 它是 的上天神灵与交流的密。 码道教符箓带虽浓厚的有神秘色 ，彩但 形式从上看 ，箓又是符 种具有抽象意一的义法书艺。早 期术教符箓道，本基是上隶书的 在础上基形的，是汉代成书隶若干字的 结。合因，此画就符成具了 国道教 中!"#$" !有特独味意的道教书法。后 ， 道来教为 加强了秘神感对汉，字作了 大胆变的，突形破了字体笔的画束缚，并 收了吸代古种字各体 写的， 特别是吸法了收书的写草，法 造出人创难以们认的一辨文种字 。符箓也但是不士随意所为道的产物 ，而有着是定规一的独 律文特字。 唐书论代张怀家瓘曾： “说案道相传家 则有天皇、 地，、 皇 皇人书之数百各， 言文犹其在 象， 符如， 而印不传其音指”。明代陈 继记道《书家 “道家书学详》 儒也说 ： 于见三洞教经部 ” ，他认为教书道“云 共有 !体"种，包括 “本” 文、 八体六书“ ”“符” 号“ 八”篆 、、 、 “玉字诀” “ 皇帝书文”“天 显” 、 、 “龙章”、 凤“”文“玉牒金 书” 、 、 、石“”字“题素” “字玉”“ 玉 书” 、 、、、 “篇” 玉文“生”柬“ 玉”札箓” 、 、 、
、 丹“书 ”玉“策”“ 福之书”运“白 、 、 、“ 书”赤 “炼火文”真 银之编 、 ” 、 、金壶墨“字” 汁“ ” “ 、”琼 札 、 字紫 、“自 然之” “会成字” “琅字简芯 、、 “石" ”“ 简琅书蕊 书”” 、 等、 道。教这些书体，对于一的 人来般犹说天书，如无 法认，辨 宋连 代大书家苏轼也望字法叹，兴 《天他记》篆 在说中 道教：方之士书“ 笔奇妙，势 而”字可识。不明代陶 《 史书会要 》宗仪在中 也认为，道 “ 其书飞类而白不真 ，的教书法 ”笔势 劲遒， 能传莫学 。可见， 道书 教法自己有的体系和求要它，既 自于书来法， 又同于不般一法。书但 对它文的字大胆破突，行富于 想进象的化变使道教，符画具有不 可认否的审价值。美 对于道教书的法特征陶弘 ，有景过述。 陶弘景 论# 元公$% "& 字明，通自称 阳华居隐，%!’ 年 ，( 又号阳隐陶、 阳华人真等 丹，阳
秣
道教 的『 神符 』 书和法 术艺
法艺 术咒符是 重道术要。许 慎说《》 ： 文符“ ，也。 汉信 制以，竹 六 寸，长而分 相”《汉书・ 合 “初。文 帝》 纪 与郡：守铜为 虎、竹使符符。” 邵应注 “国当 曰家 发：兵遣使，者至郡合符， 符 合乃 听 ”受之。 晏曰：张“符 代以之 古璋圭” 镌刻 。书篆竹简 上于半，留京
齐
山凤
师半予，郡 ， 守使达王 帝意旨 符合， 是取 信 凭 的证 道士。书符以召役 鬼 或神即用其
沿而来。以为天神垂符图意示以，“云篆 ”采图像云 即，谓 所 ，录之而 神符。又为以神降授天神符焚 ，之取信神天，可役 、 召使劾同不 司职鬼的， 或神镇祛邪，疾或 转倒 《日月， 或 位五称。 岳山海》经记 一有则神话东：仙都海山上大有 树，桃蟠 三千屈， 里有神荼居 郁垒 二神，、监 领众之鬼恶 ，以后人所常用 桃木板符书 以示镇邪避恶， 治，病 疗。疾 !"
修真 养性
《
阴 经符 与丹》修炼功
田林光丹道修炼非一
一夕朝之功 乃日积月累，， 序渐循进 逐、步上的升由炼。、 炼精气、炼神， 直至 气神合 精而为一 ，得获后天入从先， 天气由功丹而功的期修 长而炼的成有的在。师指导明下展迅速进有；的皓 穷经， 劳而无功；首 的有至误入歧途， 走火入魔。其甚差别 此之如，大 关是什键么 , 者是一有否明师指导 ，是丹功修炼这的关键 ；其次是不能急于求，成 计行 日功，欲速则达，不而反会入误进。三是要区穷理 修，实持 之恒， 以从而建起成立的功心，信 久自之有 成“水到渠成、 效 薪。肉烂多 ” ，自乃之然理也 。一 盗、者， 道也“盗 ， 者云古： 地之道天也” 这。里讲意的思是： 天
地之道是在一个进渐的过中，不程知觉不按地照 物自身事部的内展规发而律然地进自着行的同。样 的在功丹炼修，中还是也要顺自其然照真按气运 “行于慎，秘 规律来的行进。此 如著不于； 行象密， 不 显于机于”， 就能在 实中逐步地掌证握修的炼要，领 探索 真出气行运规律，的符合以地天之道运的行了。 《阴经》符 讲到在地天 万、物人与间之的互盗相机时 “ 说：天地 ，物之万盗； 物万 ，人之； 盗， 人物之盗万。 盗三宜既 三，才既。安 就”指的是者的三系关 要处 置，当，适 得各其宜 就，能相互使间处协调平衡的状 于态，各安而其了。这位的“盗里 ”，用鬼谷子的来 话“此彼觉不知，说， 是 但谓之 神”。 二 、观执道， 在于识之时机 知《符阴经 》“观之天道，云 ：执 之天行 尽矣， 。观
”###################################################
陵 今*苏江京 +南人 是南北朝， 梁著名的代道教物，人山宗茅创的始 ，对人道的发教作展出巨过大贡献 。他一著生甚述，除多道教 述外著还著，有文、天历、算地 、 理兵学 、药学医、 文、 艺术等学 面方著的作同，他时是还位著一 的名书法和书论家。家于道教关《记仙 书》 书，法 他在 认为中 ，道 书法的主要教征是“特实之中空 ，空中有之有，之中无”象 这 ，际上实老子是的“道在书”中 法的现。体他将还道书法分教两 “今为元八会之三书 ，系列： 大上 太皇高极清真仙所用之；也篆光云 之明，章所今见灵神书之字符是 《书论启 》也。 陶”弘景 也的谈
论
书法作创，是人后收集一起， 汇编而在的著作，共成篇九，包括陶弘景五 ，篇梁帝武衍批萧四 《答论启》书 。篇 要鉴赏主和价古 评书家代作品。道 的画符、教书，以法及道教 的宙宇论，对人文大士们的 书法创夫作具，重有的要影。响 晋东书大法家王羲，之是教道信仰者， 在他《白先云书生》诀说： 中“台绿天谓予曰真 子虽，矣至，而 未 也善书。气必达之乎道同， 混元理之 ，七齐宝贵 万，能名。” 古此由可，他的书法见艺术受到，道教 论理浸的染。到了 代唐由，于层上会社崇 道尚教，道使得以迅速教展。
发社上道教会流行，的必然书法给 带来要影响。虞世南重李、邕 都崇尚道教 他，们的法，书 带明有 的显道特征教道。教书，对法唐 代草书的响影更，直为接。仰道 信的大书法家张教旭，的狂草艺他术 ，直受接益于教道宙论和狂 宇奔泄宣的道符教箓宋。著名代 法书苏家轼黄、坚等庭人书法艺 术， 也都从道的那里教得启迪到。 教道在国书法艺术发展中 过中，程到起不可视的推动作忽 用。别是特的它
宇宙论遨游宇 、的神宙境界仙改变了，书的思 家维方，式对打传破统法书术艺模式 创，造新艺的表现术方法， 起了 重要的动推用。 作"!"#$!
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地之道是在一个进渐的过中，不程知觉不按地照 物自身事部的内展规发而律然地进自着行的同。样 的在功丹炼修，中还是也要顺自其然照真按气运 “行于慎，秘 规律来的行进。此 如著不于； 行象密， 不 显于机于”， 就能在 实中逐步地掌证握修的炼要，领 探索 真出气行运规律，的符合以地天之道运的行了。 《阴经》符 讲到在地天 万、物人与间之的互盗相机时 “ 说：天地 ，物之万盗； 物万 ，人之； 盗， 人物之盗万。 盗三宜既 三，才既。安 就”指的是者的三系关 要处 置，当，适 得各其宜 就，能相互使间处协调平衡的状 于态，各安而其了。这位的“盗里 ”，用鬼谷子的来 话“此彼觉不知，说， 是 但谓之 神”。 二 、观执道， 在于识之时机 知《符阴经 》“观之天道，云 ：执 之天行 尽矣， 。观
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